O TAMULD PROVA A EXISTÊNCIA DE CRISTO

Documentos Judaicos

O Talmud dos judeus apresentam passagens referentes a Jesus. Coletânea de leis e comentários históricos dos rabinos judeus posteriores a Jesus. Combatem Jesus histórico: "Na véspera da Páscoa suspenderam a uma haste Jesus de Nazaré. Durante quarenta dias um arauto, à frente dele, clamava: "Merece ser lapidado, porque exerceu a magia, seduziu Israel e o levou à rebelião. Quem tiver algo para o justificar venha proferí-lo!" Nada, porém se encontrou que o justificasse; então suspenderam-no à haste na véspera da Páscoa." (Tratado Sanhedrin 43a do Talmud da Babilônia).
http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_43.html 

Flávio Josefo, historiador judeu (37-95), escreveu: "Por essa época apareceu Jesus, homem sábio, se é que há lugar para o chamarmos homem. Porque Ele realizou coisas maravilhosas, foi o mestre daqueles que recebem com júbilo a verdade, e arrastou muitos judeus e gregos. Ele era o Cristo. Por denúncia dos príncipes da nossa nação, Pilatos condenou-o ao suplício da Cruz, mas os seus fiéis não renunciaram ao amor por Ele, porque ao terceiro dia ele lhes apareceu ressuscitado, como o anunciaram os divinos profetas juntamente com mil outros prodígios a seu respeito. Ainda hoje subsiste o grupo que, por sua causa, recebeu o nome de cristãos"(Antiguidades Judaicas, XVIII, 63a).

Sobre o Talmud e sua alusão à figura histórica de Jesus Cristo, Wilcox afirma:

"A literatura tradicional judaica, embora mencione Jesus só muito raramente (e, seja como for, tem de ser usada com muita cautela), respalda a alegação do evangelho de que ele curava e fazia milagres, embora atribua tais atividades à magia. Além disso, ela preserva a lembrança de Jesus como professor, diz que ele tinha discípulos (cinco) e que, ao menos no período rabínico primitivo, nem todos os sábios haviam concluído que ele era 'herege' ou 'enganador'." (WILCOX, M., Jesus in the light of his Jewish environment, n25.1, 1982, pp.133; IN: STROBEL, Lee, Em Defesa de Cristo, pp.112)

Segundo o Dr. Rubenstein, a conta em Sanhedrin 107b reconhece o parentesco entre cristãos e judeus, pois Jesus é apresentado como um discípulo de um rabino destacado. Mas ele também reflete e fala a uma ansiedade fundamental para o judaísmo rabínico. Antes da destruição do Templo em 70, os judeus foram divididos em diferentes seitas, cada um promover as diferentes interpretações da lei. Judaísmo rabínico conflitos domésticos e interiorizada em relação à lei, enquanto vigorosamente condenando qualquer sectarismo. Em outras palavras, os rabinos são encorajados a discordar e argumentar uns com os outros, mas essas atividades devem ser cuidadosamente contido, ou então eles podem levar a um cisma. Embora esta história não pode apresentar um relato historicamente preciso da vida de Jesus, ele utiliza uma ficção sobre Jesus para comunicar uma importante verdade sobre os rabinos. Além disso, Rubenstein vê esta história como uma repreensão aos rabinos excessivamente duras. Boyarin sugere que os rabinos estavam bem cientes de pontos de vista cristãos dos fariseus e que esta história reconhece a crença cristã de que Jesus foi tolerante e os fariseus não eram (ver Marcos 2:1-2), enfatizando o perdão como um valor necessário rabínica.

Passagens em Sanhedrin 107b e 47 Sotah se referir a um indivíduo que alguns estudiosos concluem é uma referência a Jesus, considerado como o Messias do cristianismo. Nessas passagens, Jesus é descrito como um estudante de Yehoshua ben Perachya (segunda metade do século 2), e ele (Jesus) foi mandado embora por interpretar erroneamente uma palavra que no contexto deveria ter sido entendida como referindo-se ao Inn, ele em vez entendido para significar a mulher do estalajadeiro (a mesma palavra pode significar "pousada" e "hostess"). O professor disse: "Aqui é uma pousada agradável", ao que ele respondeu: "Seus olhos são tortos", para que sua professor respondeu: "Maligno! É isso que você está ocupado em?" (Olhando para as mulheres era considerado pecado.)  Depois de vários retornos de perdão que ele confundiu sinal Perachiah para esperar um momento, como um sinal de rejeição final, e então ele virou-se para a idolatria. Algumas passagens que foram identificados pelos estudiosos como mencionar Jesus, como o Messias do cristianismo, neste contexto incluem: 

• Babilônico Sanhedrin 107b - ". não como Yehoshua b Perahya que empurrou Jesus, o Nazareno away" (Edições ou EM: Barco, Vilna)
• Babilônico Sotah 47 - ". não como Yehoshua b Perahya que empurrou Jesus, o Nazareno away" (Edições ou EM: Vaticano 110, Vilna, Munique 95)
• Babyonian Sanhedrin 107b - "Jesus disse-lhe: Rabi, os olhos são estreitas" (Edições ou EM: Herzog 1)
• Babilônico Sotah 47 - "Jesus, o Nazareno disse-lhe: Rabi, aqui os olhos são estreitas" (Edições ou MS: Oxford 20)
• Babilônico Sanhedrin 107b - "O mestre disse: Jesus, o Nazareno praticou magia (Edições ou EM: Firenze II.1.8-9, Barco)
• Babilônico Sotah 47 - "O mestre disse: Jesus, o Nazareno porque ele praticava magia" (Edições ou MS: Munich 95)

http://en.wikipedia.org/wiki/Yeshu 

http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_107.html

Robert Stein (Jesus o Messias, p 34.):. "A questão fundamental que surge envolve a origem das referências rabínicos O valor dessas passagens seria muito maior se fossem originados de contemporâneos de Jesus que foram testemunhas oculares dos eventos que estavam relatando. Isso seria verdade mesmo que apresentou o lado dos adversários de Jesus. Em várias ocasiões, no entanto, aspectos estes relatos parecem ser menos devido a relatos de testemunhas oculares do que mais tarde Interação judaica com os ensinamentos e as reivindicações da igreja primitiva . Isto é especialmente verdadeiro com relação a assuntos como a alegação de que uma pesquisa de quarenta dias para as testemunhas, em nome de Jesus precedeu seu julgamento e, se as contas se referem a Jesus, a sua brith não se devem concepção virginal mas ao adultério em parte de sua mãe. Como resultado, os materiais rabínicos são principalmente valiosa para fornecer informações relativas segundo, terceiro e quarto século judaísmo, e até mesmo aqui que deve ser lido criticamente. Como as fontes pagãs, no entanto, dão pouca informação para o historiador que busca construir uma vida de Jesus. "

Parece-me que a passagem sobre a execução de Jesus (n. Sanhedrin 43a) deriva não necessariamente a partir dos acontecimentos reais, mas do diálogo judaico-cristã e polêmicas. Observe que nos Evangelhos cristãos, Jesus é dado um julgamento apressado e altamente ilegal no meio da noite em que testemunhas falsas testemunhar contra ele. Na resposta judaica para a história cristã, Jesus é dado um período de dia inteiro em que 40 testemunhas poderia ter um passo à frente para defendê-lo. Eu não faria muito do fato de que a linguagem é a do enforcamento, como até mesmo no Novo Testamento encontramos a frase que Jesus foi enforcado em uma árvore. O ponto que Pilatos não está envolvido em tudo, enquanto reconstrução moderna tende a considerar Pilatos como o principal motor na primeira memória cristã, tende a indicar que a história judaica provavelmente não depende de testemunhas judias, mas sim foi formada como uma adaptação polêmica da história cristã. A passagem também concorda com John contra os sinóticos na relação do dia da morte até o dia da Páscoa, mas muito não pode ser feito isso porque estudiosos estão divididos sobre se João ou os sinóticos devem ser preferidos aqui.

Finalizando:

Os platonísticas filósofo Celso , escrevendo por volta de 150-200 DC, escreveu uma narrativa que descreve um judeu que desconta a história do nascimento virginal de Jesus . Os estudiosos comentou sobre os paralelos (adultério, nome do pai "Panthera", o retorno do Egito, conta e as narrativas talmúdicas, poderes mágicos) com Celso. 

Em Celsus conta, o judeu diz:

"(Jesus) nasceu em uma certa vila judia, filho de uma pobre mulher do campo, que ganhava sua subsistência como fiandeira, e que foi expulsa de casa por seu marido, que exercia o ofício de carpinteiro, porque foi acusada de adultério; após ter sido abandonada por seu marido, e vagando por algum tempo, ela desgraçadamente deu a luz a Jesus, seu filho ilegitimo. Porque (Jesus) era pobre, empregou-se como operário no Egito e lá testou habilidades em certos poderes mágicos dos quais os egípcios se vangloriam, ele voltou cheio de presunção por causa desses poderes e por conta deles, deu a si mesmo o título de Filho de Deus."
Durante a sua gravidez foi expulsa de casa de casa pelo carpinteiro a qual estava prometida, como sendo culpada de adultério, e deu a luz a uma filho de um soldado chamado Pantera".

Geza Vermes observa:

"Curiosamente, o nome Pantera/Pandera encontra confirmação no período, como nome de soldados romanos, e provas epígraficas, datando do ano 9, falam de um certo Tiberius Julius Abdes Pantera, um arqueiro sidoniano de uma legião estacionada na distante Germânia (...) A possibilidade de Pantera ser o Pai de Jesus foi retomada por James Tabor, em The Jesus Dynasty"

Continua ainda:

"Como Celso relata o que um judeu lhe havia contado um pouco antes de 178, é de presumir que essa história já vinha circulando entre alguns judeus helenistas na Diaspora, em meados do século II. Com muita probabilidade, ela não data de época anterior, pois Justino, o Martir, trava um debate bastante detalhado co m Trifo, o judeu, sobre a concepção virginal, sem que este último seja apresentado como tendo respondido a acusação de ilegitimidade. Contudo, o fato da história ser primeiro atestada entre os judeus da diaspora, e não na Palestina, e só em meados do século II, evoca a apossibilidade de ela ser uma polêmica parodia judaica do relato cristão de concepção virginal, especialmente como apresentada no Evangelho de Mateus. (...) A origem da paródia na Diaspora e não na Palestina , torna improvável que tenhamos nessa passagem um fragmento de informação histórica preservado intacto "secretamente" pelos judeus ao longo de um século e meio ".

Tibério Iulius Abdes Pantera (c. 22 aC - 40 dC ) foi um romano soldado cuja lápide foi encontrada em Bingerbrück , Alemanha em 1859.

Historicamente, o nome do Pantera não é um nome incomum e estava em uso entre os soldados romanos no século II. 

A ligação histórica a partir deste soldado para Jesus de Nazaré foi levantada a hipótese de James Tabor, com base na reivindicação dos antigos filósofo romano Celsus que o verdadeiro pai de Jesus era um soldado romano chamado Panthera. Tibério Pantera poderia ter vindo a servir na região no momento da concepção de Jesus. A hipótese é considerada extremamente improvável pelos estudiosos tradicionais, dado que não há nenhuma evidência para apoiá-lo.